正文 卷三十四 大傳第十六

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(大文學 www.babyidesign.com)    陸曰:“鄭云:‘以其記祖宗人親之大義,故以《大傳》為篇?!?br />
    [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:“名曰《大傳》者,以其記祖宗人親之大義。此於《別錄》屬《通錄》?!?br />
    禮,不王不禘。王者禘其祖之所自出,以其祖配之。凡大祭曰禘。自,由也。大祭其先祖所由生,謂郊祀天也。王者之先祖,皆感大微五帝之精以生,蒼則靈威仰,赤則赤熛怒,黃則含樞紐,白則白招拒,黑則汁光紀,皆用正歲之正月郊祭之,蓋特尊焉?!缎⒔洝吩弧敖检牒箴⒁耘涮臁?,配靈威仰也;“宗祀文王於明堂,以配上帝”,泛配五帝也?!鸩煌?,如字,又于況反,下同。禘,徒細反,下同。大微,音泰,下文注“大祖”、“大王”皆同。熛,必遙反。樞,昌朱反。紐,女九反。拒,俱甫反。葉,本又作汁,戶牒反。汜配,芳劍反。諸侯及其大祖。大祖,受封君也。大夫、士有大事,省於其君,干,祫及其高祖。大事,寇戎之事也。省,善也,善於其君,謂免於大難也。干,猶空也??盏?,謂無廟祫,祭之於壇墠?!鹗?,舊仙善反。案《爾雅》云“省”即訓“善”,息靖反,無煩改字。祫,徐音洽。難,乃旦反。壇,大丹反。墠音善。

    [疏]“禮不”至“高祖”?!鹫x曰:此一節論王及諸侯、大夫、士祭先祖之義,各隨文解之?!鸫恕岸E”謂郊祭天也,然郊天之祭,唯王者得行,故云“不王不禘”也?!巴跽叨E其祖之所自出,以其祖配之”者,此文具於《小記》,於彼已釋之?!鹱ⅰ岸Y大”至“帝也”?!鹫x曰:案《爾雅·釋天》云:“禘,大祭也?!贝恕岸E”謂祭天。云“王者之先祖,皆感太微五帝之精以生”者,案師說引《河圖》云:“慶都感赤龍而生堯?!庇衷疲骸皥虺嗑?,舜黃,禹白,湯黑,文王蒼?!庇帧对吩疲骸跋?,白帝之子。殷,黑帝之子。周,蒼帝之子?!笔瞧渫跽?,皆感大微五帝之精而生。云“蒼則靈威仰”至“汁光紀”者,《春秋緯·文耀鉤》文。云“皆用正歲之正月郊祭之”者,案《易緯·乾鑿度》云:“三王之郊,一用夏正?!痹啤吧w特尊焉”者,就五帝之中,特祭所感生之帝,是特尊焉。注引《孝經》云“郊祀后稷以配天”者,證禘其祖之所自出,以其祖配之。又引“宗祀文王於明堂,以配上帝”者,證文王不特配感生之帝,而泛配五帝矣?!稹爸T侯及其大祖”,大祖,始封君也。諸侯非王,不得郊天配祖於廟,及祭大祖耳?!稹按蠓?、士有大事,省於其君,干祫及其高祖”?!鹗?,善也。干,空也??盏?,謂無廟也。大夫、士知識劣於諸侯,故無始封之祖。若此大夫、士有勛勞大事,為君所善者,則此是識深,故君許其祫祭至於高祖,但無始祖廟,雖得行祫,唯至於高祖,并在於壇,空而祫之,故云“空祫及其高祖”也?!都婪ā吩疲骸按蠓蚨R二壇,顯考無廟?!彪m是無廟,而有壇,為祈禱而祭之。今唯云“及高祖”,是祫不及始祖,以卑故也。然此對諸侯為言,言支庶為大夫、士者耳,若適為大夫,亦有大祖,故《王制》云“大夫三廟,一昭一穆,與大祖之廟而三”是也。師說云:“大夫有始祖者,鬼其百世,若有善於君得祫,則亦祫於大祖廟中,遍祫大祖以下也?!薄鹱ⅰ凹乐秹瘔崱??!鹫x曰:案《祭法》:“大夫二壇?!眲t大夫無墠,而此言墠者,通言耳?;蛲ㄔ啤吧鲜慷R一壇,下士一廟無壇”。若有功,當為墠而祫祭之也。

    牧之野,武王之大事也。既事而退,柴於上帝,祈於社,設奠於牧室。柴、祈,奠告天地及先祖也。牧室,牧野之室也。古者郊關皆有館焉。先祖者,行主也。遂率天下諸侯,執豆籩,逡奔走。逡,疾也。疾奔走,言勸事也?!吨茼灐吩唬骸板冶甲咴趶R?!薄疱?,息俊反,注同。追王大王亶父、王季歷、文王昌,不以卑臨尊也。不用諸侯之號臨天子也。文王稱王早矣,於殷猶為諸侯,於是著焉?!鹱吠?,于況反。亶,丁但反。父音甫。著,知慮反。

    [疏]“牧之”至“尊也”?!鹫x曰:此一節論武王伐紂,率領諸侯以祭祖廟,追王大王、王季,上尊祖禰之事,與前相接也?!稹澳林?,武王之大事也”者,言牧野之戰,是武王之事大者也?!稹凹仁露恕闭?,既戰罷而退也?!稹安耢渡系邸闭?,謂燔柴以告天?!捌盱渡纭闭?,陳祭以告社也?!稹霸O奠於牧室”者,設此奠祭於牧野之館室,以告行主也?!稹八炻侍煜轮T侯”者,上言告祭既訖,遂率領天下諸侯執豆籩疾奔走而往在廟祭先祖。於此之時,乃追王大王,大王名亶父者,又追王王季歷及文王昌等為王,所以然者,不以諸侯之卑號臨天子之尊也?!鹱ⅰ肮耪摺敝痢爸饕病??!鹫x曰:知“郊關有館”者,《遺人》云:“凡國野十里廬,三十里有宿,五十里有巿?!钡缆飞腥?,明郊關亦有館舍。鄭言此者,證牧野有室。云“先祖者,行主也”者,案《曾子問篇》云:“古者師行,必以遷廟主行?!惫省陡适摹吩疲骸坝妹p于祖?!贝宋渫跛d行主者也。案《周本記》云載文王木主,以其成文王之業,故不載遷廟主。其社則在野外祭之,故不在牧室。此社是土地之神,故鄭云“柴祈,告天地也”?!鹱ⅰ啊吨茼灐贰敝痢霸趶R”?!鹫x曰:《周頌》所云,謂周公攝政六年祭清廟,此經“逡奔走”,謂武王伐紂而還告廟,其事不同,引之者,證奔走不異,故引之。知執豆籩行還告廟者,以此經上云柴、祈、設奠,下云“遂率天下諸侯”,是柴、祈禮畢。故《武成》云:“丁未,祀于周廟,駿奔走,執豆籩?!倍适显疲骸盀椴?、祈奠於牧室之時,諸侯執豆籩?!狈谴私浳闹?,又與《武成》違,其義非也?!鹱ⅰ安挥谩敝痢爸伞??!鹫x曰:案此武王追王大王亶父、王季歷、文王昌,案合符。后云“文王立后稷配天,追王大王亶甫,王季歷”,與此不同者,文王暫追王耳,號謚未定,至武王時乃定之矣?!吨杏埂吩啤爸芄吠醮笸?、王季”者,謂以王禮改葬耳。不改葬文王者,先以王禮葬故也。此大王、王季追王者,王跡所由興,故追王也。所以追王者,以子為天子,而不以卑臨尊。若非王跡所由,不必追王也。故《小記》云“父為士,子為天子、諸侯,祭以天子、諸侯,其尸服以士服”是也?!吨苷Z》云:“先王不窋?!薄段涑伞吩疲骸跋韧踅ò顔⑼??!敝^后稷皆稱先王者,以王者之先祖,故通稱先王也。契稱玄王,與此同矣?!拔耐醴Q王早矣”者,土無二王,殷紂尚存,即為早。所以早稱王者,案《中候我應》云:“我稱非早,一民固下?!弊⒃疲骸耙幻裥?,固臣下,雖於時為早,於年為晚矣?!惫省吨鼙居洝吩疲何耐跏苊?,立靈臺,布王號。於時稱王,九十六也。故《文王世子》云“君王其終撫諸”是也。文王既稱王,文王生雖稱王,號稱猶未定,故武王追王,乃定之耳。

    上治祖禰,尊尊也。下治子孫,親親也。旁治昆弟,合族以食,序以昭繆,別之以禮義,人道竭矣。治,猶正也??娮x為穆,聲之誤也。竭,盡也?!鸲[,本或作禰,年禮反??娨裟?。別,彼列反,下至“其庶姓別”文注并同???,讀莫侯反,又音謬。

    [疏]“上治”至“竭矣”?!鹫x曰:此一節論武王伐紂之后,因治親屬合族之禮,敘昭穆之事?!稹吧现巫娑[,尊尊也”者,治,猶正也。上正治祖礻爾,是尊其尊也?!稹跋轮巫訉O,親親也”者,下正於子孫,是親其親也。上主尊敬,故云“尊尊”,下主恩愛,故云“親親”?!稹芭灾卫サ堋闭?,謂旁正昆弟,逾遠疏也?!稹昂献逡允场闭?,言旁治昆弟之時,合會族人以食之禮,又次序族人以昭穆之事,所謂“旁治昆弟”也?!稹皠e之以禮義,人道竭矣”者,總結“上治祖禰,下治子孫,旁治昆弟”,言此三事皆分別之以禮義,使人義之道理竭盡於此矣。

    圣人南面而聽天下,所且先者五,民不與焉。且先,言未遑馀事?!鹇?,體寧反。與音預。一曰治親,二曰報功,三曰舉賢,四曰使能,五曰存愛。功,功臣也。存,察也,察有仁愛也。五者一得於天下,民無不足,無不贍者。五者一物紕繆,民莫得其死。物,猶事也。紕繆,猶錯也。五事得,則民足,一事失,則民不得其死,明政之難?!鹳?,本又作瞻,食艷反。紕,匹彌反,徐孚夷反,又方齊反??娨糁?,本或作謬。圣人南面而治天下,必自人道始矣。人道謂此五事。立權度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽號,異器械,別衣服,此其所得與民變革者也。權,秤也。度,丈尺也。量,斗斛也。文章,禮法也。服色,車馬也?;仗?,旌旗之名也。器械,禮樂之器及兵甲也。衣服,吉兇之制也?;栈蜃餍??!鹆恳袅?,注同。正音征?;?,諱韋反。械,戶戒反。別,彼列反。稱,尺證反。袆,許韋反。其不可得變革者,則有矣。親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也。四者人道之常?!痖L長,并丁丈反,后除注“隸者長”并同。別,彼列反。

    [疏]“圣人”至“者也”。正義曰:此一節廣明圣人受命,以臨天下,有不可變革及有可變革之事,各隨文解之。云“所且先者五”,謂圣人即位,未遑馀事,所且欲先行者,而有五種之事也。即下云“一曰治親”之屬是也?!稹懊癫慌c焉”者,言此五事,皆王者所急行,民不得干與焉。言民未行也。以治報親功之事,皆非民所行,故不得干與焉?!稹耙辉恢斡H”者,此治親即鄉者三事,三事若正,則於家國皆正,故急在前?!稹岸粓蠊Α闭?,既巳正親,故下又報於有所功勞者,使為諸侯之屬是也。緩於親親,故次治親?!稹叭慌e賢”者,雖巳報於有功,若巖穴有賢德之士,未有功者,舉而用之。報功宜急,此又次也?!稹八脑皇鼓堋闭?,能謂有道藝,既無功德,又非賢能,而有道藝,亦祿之,使各當其職也。輕於賢德,故次之?!稹拔逶淮鎼邸闭?,存,察也。愛,仁也。治親、報功、舉賢、使能,為政既足,又宜察於民下側陋之中者,若有雖非賢能而有仁愛之心,亦賞異之?!稹拔逭咭坏渺短煜隆闭?,謂上五事,一皆得行於天下,則民無有不足,無有不周贍者,贍是優足之馀也?!稹拔逭咭晃锛効姟闭?,謂此五事之中,但有一事紕繆,則民莫得其死。莫,無也,言無得以理壽終而死也?!稹笆ト四厦娑翁煜?,必自人道始矣”者,人道即治親、報功、舉賢、使能、存愛,是以理相承順之道。圣人先以此為始,故云“必自人道始也”?!稹傲喽攘俊闭?,此一經至“與民變革者也”,廣明損益之事并輕,故可隨民與變改革也?!皺唷敝^稱錘,“度”謂丈尺,“量”謂斗斛也。言新制天下,必宜造此物也?!稹翱嘉恼隆闭?,考,校也。文章,國之禮法也?!稹案恼贰闭?,“正”謂年始,“朔”謂月初,言王者得政,示從我始改故用新,隨寅丑子所損也。周子、殷丑、夏寅,是改正也。周夜半,殷雞鳴,夏平旦,是易朔也?!稹耙追闭?,服色,車馬也。易之,謂各隨所尚赤白黑也?!稹笆饣仗枴闭?,殊,別也?;仗?,旌旗也。周大赤,殷大白,夏大麾,各有別也?!稹爱惼餍怠闭?,器為楬豆、房俎、禮樂之器也。械謂戎路、革路、兵甲之屬也?!稹皠e衣服”者,周吉服九章,虞以十二章。殷兇不厭賤,周貴則降卑也?!稹按似渌门c民變革者也”,結權度量以下諸事是末,故可變革,與民為新,亦示禮從我始也?!鹱ⅰ拔恼隆敝痢爸埔病??!鹫x曰:“禮法”謂夏、殷、周損益之禮是也。云“服色,車馬也”者,謂夏尚黑,殷尚白,周尚赤。車之與馬,各用從所尚之正色也。云“徽號,旌旗之名也”者,謂《周禮》九旗是也。然九旗之外,又有小旌旗,故《司?!吩疲骸肮俑飨笃涫?,州里各象其名,家各象其號?!迸c此同也。鄭引《士喪禮》云:“為銘各以其物,亡則以緇長半幅,赪末長終幅,廣三寸?!笔腔仗柵c此同矣。

    同姓從宗,合族屬。異姓主名,治際會。名著而男女有別。合,合之宗子之家,序昭穆也。異姓,謂來嫁者也,主於母與婦之名耳。際會,昏禮交接之會也。著,明也。母、婦之名不明,則人倫亂也。亂者,若衛宣公、楚平王為子取而自納焉?!痣H音祭。著,知慮反。為,于偽反,下“相為”同。

    [疏]“同姓”至“有別”?!鹫x曰:此一節論同姓從宗,異姓主名,明男女有別之事,各隨文解之?!稹巴諒淖凇闭?,同姓,父族也。從宗,謂從大小宗也?!稹昂献鍖佟闭?,謂合聚族人親疏,使昭為一行,穆為一行,同時食,故曰“合族屬”也?!稹爱愋罩髅?,治際會”者,異姓謂他姓之女,來為巳姓之妻,系夫之親,主為母、婦之名。夫若為父行,則主母名。夫若子行,則主婦名。治,正也。際會,所以主此母、婦之名,正昏姻交接會合之事?!稹懊信袆e”者,若母、婦之名著,則男女尊卑異等,各有分別,不相淫亂,凡姓族異者,所以別異人也,猶萬物皆各有名,以相分別。天子賜姓賜氏,諸侯但賜氏,不得賜姓,降於天子也。故隱八年《左傳》云:“無駭卒,公問族於眾仲,眾仲對曰:‘天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏。諸侯以字為謚,因以為族,官有世功,則有官族,邑亦如之’”以此言之,天子因諸侯先祖所生,賜之曰姓。杜預云:“若舜生媯汭,賜姓曰媯;封舜之后於陳,以所封之土,命為氏。舜后姓媯而氏曰陳,故鄭《駮異義》云:“炎帝姓姜,大皞之所賜也。黃帝姓姬,炎帝之所賜也。故堯賜伯夷姓曰姜,賜禹姓曰姒,賜契姓曰子,賜稷姓曰姬,著在《書傳》?!比玎嵈搜?,是天子賜姓也。諸侯賜卿大夫以氏,若同姓,公之子曰公子,公子之子曰公孫。公孫之子,其親巳遠,不得上連於公,故以王父字為氏,若適夫人之子,則以五十字伯仲為氏,若魯之仲孫、季孫是也。若庶子妾子,則以二十字為氏,則展氏、臧氏是也。若男女,則以父祖官及所食之邑為氏,以官為氏者,則司馬、司城是也;以邑為氏者,若韓、趙、魏是也。凡賜氏族者,此為卿乃賜。有大功德者,生賜以族,若叔孫得臣是也。雖公子之身,若有大功德,則以公子之字賜以為族,若“仲遂”是也。其無功德,死后乃賜族,若無駭是也。若子孫不為卿,其君不賜族,子孫自以王父字為族也。氏、族對之為別,散則通也。故《左傳》云“問族於眾仲”,下云“公命以字為展氏”是也。其姓與氏,散亦得通,故《春秋》有姜氏、子氏,姜、子皆姓而云氏是也?!鹱ⅰ叭粜l”至“納焉”?!鹫x曰:案《春秋左氏傳》桓十六年:“初,衛宣公烝於夷姜,生急子,娶於齊而美。公取之,生壽及朔?!庇终咽拍辍蹲髠鳌罚撼酵?,郹陽封人之女奔之,生大子建,為大子建良秦女而美,平王自納之。是其淫亂之事也。

    其夫屬乎父道者,妻皆母道也。其夫屬乎子道者,妻皆婦道也。言母、婦無昭穆於此,統於夫耳。母焉則尊之,婦焉則卑之,尊之卑之,明非已倫,以厚別也?!饘僖魻T。謂弟之妻“婦”者,是嫂亦可謂之“母”乎?言不可也,謂之婦與嫂者,以其在己之列,以名遠之耳。復謂嫂為母,則令昭穆不明,昆弟之妻,夫之昆弟,不相為服,不成其親也。男女無親,則遠於相見?!鹕?,本又作A3,悉早反。遠,于萬反,下同。復,扶又反。令,力呈反。名者,人治之大者也,可無慎乎!人治所以正人?!鹬?,真吏反,注同。

    [疏]“其夫”至“道也”?!鹫x曰:此一經言他姓婦人來嫁已族,本無昭穆於己親,惟系夫尊卑,而定母、婦之號也?!稹捌浞驅俸醺傅馈闭?,道,猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者,其妻皆即己之母行也,故云“妻皆母道”也?!稹捌浞驅俸踝拥勒?,妻皆婦道也”者,謂其夫隨屬於己之子行者,其妻皆婦行也。故婦人來嫁已伯父之列,即謂之為母也。來嫁於己之子侄之行,即謂之為婦也?!鹱ⅰ把阅浮敝痢皠e也”?!鹫x曰:云“母、婦無昭穆於此”者,此謂己之族也。言他姓之女,或為婦,或為母,先無昭穆於己之親族。云“統於夫耳”者,言所以有母、婦名者,謂系統於夫,始有母、婦之名也。云“尊之卑之,明非己倫,以厚別也”者,謂之為母者則尊敬之,謂之為婦者即卑遠之。既尊卑縣絕,明知非已之倫位,所以厚重相分別之義也。凡男女若無尊卑,倫類相聚,即淫亂易生,為無相分別也?!稹爸^弟”至“母乎”?!鸫艘唤浾撔值苤尴喾Q謂之義。凡子行之妻,乃謂之為婦,弟非子行,其妻亦謂之婦者,以兄弟同倫,嫌相褻瀆。弟雖非子行,其妻同子行之妻,謂之為婦,欲卑遠之。弟妻既得為婦號,記者恐兄妻得為母號,故記者明之云:“是嫂亦可謂之母乎?”言嫂不可亦謂之為母也。然弟妻既得為婦,兄妻不可亦得為母者,然弟小於己,妻必幼稚,故可謂之為婦。而嫂不可借子妻之名謂之為婦。嫂雖是兄妻,年必與巳相類,既不甚縣絕,何得謂之為母?且弟妻既為婦,兄妻又為母,便是昆弟之倫翻為父子之例,故嫂不可謂之為母,而借嫂老之名以為兄妻之號也?!鹱ⅰ把圆弧敝痢跋嘁姟??!鹫x曰:“言不可”者,謂嫂不可為母也。云“謂之婦與嫂者,以其在己之列,以名遠之耳”者,謂之婦者弟妻,謂之嫂者兄妻?!霸诩褐小?,謂兄弟之妻作己之倫列,恐相褻瀆,故弟妻假以同子婦之名,兄妻假以嫂老之名,殊遠之也。云“復謂嫂為母,則令昭穆不明”者,既以子妻之名名弟妻為婦,若又以諸父之妻名名兄妻為母,則上下全亂,昭穆不明,故不可也。鄭注《喪服》亦云:“弟之妻為婦者,卑遠之,故謂之婦。嫂者,尊嚴之,是嫂亦可謂之母乎?”言其不可也。故言乎以疑之,是弟妻可借婦名,是兄妻不可借母名,與此注正合,無相違也。而皇氏引諸儒異同,煩而不當,無所用也。云“昆弟之妻,夫之昆弟,不相為服,不成其親也”者,若男女尊卑隔絕,相服成親,義無混雜。此兄弟之妻,己之倫列,若其成親為服,則數相聚見,奸亂易生,故令之無服,所以疏遠之。云“男女無親,則遠於相見”者,以其全同路人,恩親不接,故云遠以相見?!稹懊?,人治之大者也,可無慎乎”!○名謂母、婦之名,言得之則昭穆明,失之則上下亂,是人治之大者也,可得不慎之乎?言須慎名也。

    四世而緦,服之窮也。五世袒免,殺同姓也。六世,親屬竭矣。四世共高祖,五世高祖昆弟,六世以外,親盡無屬名?!鹈庖魡?。殺,色界反,徐所列反。其庶姓別於上,而戚單於下,昏姻可以通乎?問之也。玄孫之子,姓別於高祖。五世而無服。姓,世所由生?!鹌?,千歷反。單音丹?;枰?,如字。系之以姓而弗別,綴之以食而弗殊,雖百世而昏姻不通者,周道然也。周之禮,所建者長也。姓,正姓也,始祖為正姓,高祖為庶姓。系之弗別,謂若今宗室屬籍也?!吨芏Y》:“小史掌定系世,辨昭穆?!薄鹣?,音計,又戶計反。別,皇如字,舊彼列反,注及下同。綴,丁衛反。連,合也。食音嗣。定系,戶計反,一音計。

    [疏]“四世”至“然也”?!鹫x曰:此一節論殷、周統敘宗族之異,各依文解之?!稹八氖蓝?,服之窮也”者,四世,謂上至高祖以下至已兄弟,同承高祖之后,為族兄弟,相報緦麻,是服盡於此,故緦麻服窮,是“四世”也。為親兄弟期,一從兄弟大功,再從兄弟小功,三從兄弟緦麻,共承高祖為四世,而緦服盡也?!稹拔迨雷婷?,殺同姓也”者,謂其承高祖之父者也,言服袒免而無正服,減殺同姓也?!稹傲?,親屬竭矣”者,謂其承高祖之祖者也,言不服袒免,同姓而巳,故云“親屬竭”矣?!稹捌涫談e於上”者,此作《記》之人,以殷人五世以后,可以通婚,故將殷法以問於周,云周家五世以后,庶姓別異於上,與高祖不同,各為氏族,不共高祖,別自為宗,是“別於上”也?!稹岸輪戊断隆闭?,戚,親也;單,盡也。謂四從兄弟,因親盡於下,各自為宗,不相尊敬。庶,眾也。高祖以外,人轉廣遠,分姓眾多,故曰庶姓也。高祖以上,復為五宗也?!稹盎橐隹梢酝ê酢闭?,問者既見姓別親盡,雖是周家,婚姻應可以通乎?問其可通與否?!鹱ⅰ皢栔敝痢坝缮??!鹫x曰:“問之”者,是記者以殷法而問周五世后,昏姻可以通否。云“玄孫之子,姓別於高祖”者,玄孫與高祖服屬仍同,其姓與高祖不異。玄孫之子則四從兄弟,承高祖父之后,至已五世而無服,各事小宗,因字因官,為氏不同高祖之父。是庶姓別於上,庶姓為眾姓也,則氏族之謂也。云“姓,世所由生”者,據五世無服,不相稟承,各為氏姓,故云“姓,世所由生”?!稹跋抵敝痢叭灰病??!鹎拔挠浾咭砸蠓ǘ鴨栔?,此經記者以周法而答問。言周法婚姻不可通也?!稹跋抵孕斩e”者,周法雖庶姓別於上,而有世系連系之以本姓,而不分別,若姬氏、姜氏。大宗百世不改也?!稹熬Y之以食而弗殊”者,連綴族人以飲食之禮,而不殊異也?!稹半m百世婚姻不通”者,言雖相去百世,而婚姻不得通?!稹爸艿廊灰病闭?,言周道如此,異於殷也。是不許問者之辭也?!鹱ⅰ靶照敝痢罢涯隆??!鹫x曰:“姓,正姓”者,對氏族為正姓也。云“始祖為正姓”者,若炎帝姓姜,黃帝姓姬。周姓姬,本於黃帝;齊姓姜,本於炎帝;宋姓子,本於契。是始祖為正姓也。云“高祖為庶姓”者,若魯之三桓,慶父、叔牙、季友之后,及鄭之七穆,子游、子國之后為游氏、國氏之等。云“若今宗室屬籍也”者,以漢之同宗有屬籍,則周家系之以姓是也。云“小史掌定系世”者,《周禮》小史之官,掌定帝系世本,知世代昭穆,故云“定系世,辨昭穆”也。

    服術有六,一曰親親,二曰尊尊,三曰名,四曰出入,五曰長幼,六曰從服。術猶道也。親親,父母為首;尊尊,君為首;名,世母叔母之屬也;出入,女子子嫁者及在室者;長幼,成人及殤也;從服,若夫為妻之父母,妻為夫之黨服?!鸱驗槠?,于偽反,下至“其義然也”注皆同。

    [疏]“服術”至“從服”?!鹫x曰:此經明服術之制也?!耙辉挥H親”者,父母為首,次以妻、子、伯、叔?!岸蛔鹱稹闭?,君為首,次以公卿、大夫?!稹叭幻闭?,若伯叔母及子婦并弟婦兄嫂之屬也?!稹八脑怀鋈搿闭?,若女子子在室為入,適人為出,及出繼為人后者也?!稹拔逶婚L幼”者,長,謂成人;幼,謂諸殤?!稹傲粡姆闭?,即下“從服”有六等是也?!鹱ⅰ皬姆敝痢包h服”?!鹫x曰:案從服有六,略舉夫妻相為而言之也。

    從服有六,有屬從,子為母之黨。有徒從,臣為君之黨。有從有服而無服,公子為其妻之父母。有從無服而有服,公子之妻為公子之外兄弟。有從重而輕,夫為妻之父母。有從輕而重。公子之妻為其皇姑。

    [疏]“從服”至“而重”?!鹫x曰:“從服有六”者,從術之中,別有六種?!坝袑購摹?,一也。屬,謂親屬,以其親屬為其友黨,鄭云“子為母之黨”是也。鄭舉一條耳,妻從夫、夫從妻并是也?!稹坝型綇摹?,二也。徒,空也。與彼無親,空服彼之支黨,鄭云“臣為君之黨”。鄭亦略舉一條,妻為夫之君、妾為女君之黨、庶子為君母之親,子為母之君母并是也?!稹坝袕挠蟹鵁o服”,三也。鄭引《服問篇》云:“公子為其妻之父母?!逼淦逓楸旧改钙?,而公子為君所厭,不得服從,是妻有服,而公子無服,是“從有服而無服”。嫂、叔無服亦是也?!稹坝袕臒o服而有服”,四也。鄭亦引《服問篇》云:“公子之妻為公子之外兄弟也?!惫颖痪齾?,為巳外親無服,而妻猶服之,是“從無服而有服”。娣、姒亦是也?!稹坝袕闹囟p”,五也。鄭引《服問篇》云:“夫為妻之父母?!逼拮詾槠涓改钙?,為重;夫從妻服之三月,為輕,是“從重而輕”也。舅之子亦是也?!稹坝袕妮p而重”,六也。鄭引《服問》云:“公子之妻為其皇姑?!惫訛榫鶇?,自為其母練冠,是輕;其妻猶為服期,是“從輕而重”也。

    自仁率親,等而上之至于祖,名曰輕。自義率祖,順而下之至于禰,名曰重。一輕一重,其義然也。自,猶用也。率,循也。用恩則父母重而祖輕,用義則祖重而父母輕。恩重者為之三年,義重者為之齊衰。然,如是也?!鹕?,時掌反。

    [疏]“自仁”至“然也”?!鹫x曰:此一經論祖禰仁義之事也?!鹱?,用也。仁,恩也。率,循也。親,謂父母也。等,差也。子孫若用恩愛依循於親,節級而上,至於祖遠者,恩愛漸輕,故云“名曰輕”也?!稹白粤x率祖,順而下之至於禰,名曰重”者,義主斷割,用義循祖,順而下之,至於禰,其義漸輕,祖則義重,故云“名曰重”也?!稹耙惠p一重,其義然也”者,言恩之與義,於祖與父母,互有輕重,若義則祖重而父母輕,若仁則父母重而祖輕。一輕一重,義宜也。然,如是也,言人情道理,宜合如是。祖是尊嚴以上漸,宜合輕,父母恩愛漸近,宜合重,故云“其義然”也。故鄭云:“恩重者為之三年,義重者為之齊衰?!毖云涫潞弦巳绱艘?。案《喪服條例》衰服表恩,若高、曾之服,本應緦麻小功而進以齊衰,逾數等之服,豈非為尊重而然也?至親以期斷,而父母加三年,寧不為恩深?故亦然矣。

    君有合族之道,族人不得以其戚戚君,位也。君恩可以下施,而族人皆臣也,不得以父兄子弟之親自戚於君。位,謂齒列也。所以尊君別嫌也?!饎e,彼列反。

    [疏]“君有”至“位也”?!鹫x曰:此一經明人君既尊,族人不以戚戚君,明君有絕宗之道也?!稹昂献濉闭?,言設族食燕飲,有合食族人之道。既管領族人,族人不得以其戚屬上戚於君位,皆不得以父兄子弟之親上親君位也?!鹱ⅰ八浴敝痢跋右病??!鹫x曰:不敢計巳親戚,與君齒列,是尊君也。兄弟相屬,多有篡代之嫌,今遠自卑退,是別嫌疑也。

    庶子不祭,明其宗也。庶子不得為長子三年,不繼祖也。明,猶尊也,一統焉。族人上不戚君,下又辟宗,乃后能相序?!馂?,于偽反,下“為其士”,注“死為之”、“為其妻”、“為之大功”、“不相為”皆同。辟音避。別子為祖,別子,謂公子若始來在此國者,后世以為祖也。繼別為宗,別子之世適也,族人尊之,謂之大宗,是宗子也?!疬m,丁歷反,下文及注皆同。繼禰者為小宗。父之適也,兄弟尊之,謂之小宗。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之后也。宗其繼別子之所自出者,百世不遷者也。宗其繼高祖者,五世則遷者也。尊祖故敬宗,敬宗,尊祖之義也。遷,猶變易也。繼別子,別子之世適也。繼高祖者,亦小宗也。先言“繼禰”者,據別子子弟之子也。以高祖與禰皆有繼者,則曾祖亦有也,則小宗四,與大宗凡五。

    [疏]“庶子”至“義也”?!鹫x曰:上經論人君絕宗,此一節論卿、大夫以下繼屬小宗大宗之義,各依文解之?!稹笆硬患?,明其宗也”者,案《小記》云:“庶子不祭祖?!毕挛脑疲骸安患蓝[?!贝酥痹啤安患馈闭?,嫌祖、禰俱不祭,但《小記》辨明上士、下士,故有“不祭祖”、“不祭禰”之文,此則總而言之,故直云“不祭”?!稹笆硬坏脼殚L子三年,不繼祖也”者,案《小記》云:“庶子不為長子斬,不繼祖與禰?!睌貏t三年,與此一也?!缎∮洝肺脑?,故云“不繼祖與禰”,此文解略,故直云“不繼祖”也,其義具在《小記》,已備釋之?!稹皠e子為祖”?!鹎凹仍泼髌渥?,故此以下廣陳五宗義也?!皠e子”謂諸侯之庶子也,諸侯之適子適孫繼世為君,而第二子以下悉不得禰先君,故云“別子”并為其后世之始祖,故云“為祖”也?!鹱ⅰ皠e子”至“祖也”?!鹫x曰:“別子謂公子者”,諸侯適子繼世為君,其適子之弟別於正適,是諸侯之子,故謂之“別子”也。云“若始來在此國者”,此謂非君之戚,或是異姓始來在此國者,故亦謂之“別子”,以其別於在本國不來者?!稹袄^別為宗”?!鹬^別子之適子世繼別子為大宗也,族人與之為絕宗也,五世外皆為之齊衰三月,母、妻亦然?!稹袄^禰者為小宗”?!鹬^父之適子,上繼於禰,諸兄弟宗之,謂之小宗,以本親之服服之?!稹坝邪偈啦贿w之宗”,此一經覆說大宗小宗之義,并明敬宗所以尊祖也。云“有百世不遷之宗”者,謂大宗也。云“有五世則遷之宗”者,謂小宗也。云“百世不遷者,別子之后也。宗其繼別子之所自出者,百世不遷者也”,此覆明大宗子百世不遷之義也。云“宗其繼高祖者,五世則遷者也”,此覆明小宗五世則遷之義。云“尊祖故敬宗,敬宗,尊祖之義也”者,此總結大宗小宗,以大宗是遠祖之正體,小宗是高祖之正體,尊崇其祖,故敬宗子,所以敬宗子者,尊崇先祖之義也?!鹱ⅰ斑w猶”至“凡五”?!鹫x曰:“繼別子,別子之世適也”者,解經“宗其繼別子”之文,以是別子適子適孫,世世繼別子,故云“別子之世適”。經云“別子之所自出”者,自,由也,謂別子所由出,或由此君而出,或由他國而來,后世子孫,恒繼此別子,故云“繼別子之所自出”。云“繼高祖者,亦小宗也”者,以前文云“繼禰者為小宗”,是小宗定稱在於繼禰。今此經云“宗其繼高祖者”,緣無小宗之文,故云“繼高祖者”亦小宗也。云“先言繼禰者,據別子子弟之子也”者,鄭以經繼高祖為小宗,何以前文先云“繼禰者為小宗”?鄭釋此意,先云“繼禰者,又承上繼別為大宗之下,則從別子言之。別子子者,別子之適子弟之子者。別子適子之弟所生子也。弟則是禰,其長子則是小宗,故云“繼禰為小宗”,因別子而言也。云“以高祖與禰皆有繼者,則曾祖亦有也”者,鄭以此經文宗其繼高祖者,上文云“繼禰為小宗”,是高祖與禰皆有繼文,唯曾祖及祖無繼文,故云“明曾祖亦有也”。云“小宗四與大宗凡五”者,小宗四謂:一是繼禰,與親兄弟為宗;二是繼祖,與同堂兄弟為宗;三是繼曾祖,與再從兄弟為宗;四是繼高祖,與三從兄弟為宗。是小四并繼別子之大宗,凡五宗也。

    有小宗而無大宗者,有大宗而無小宗者,有無宗亦莫之宗者,公子是也。公子有此三事也。公子,謂先君之子,今君昆弟

    [疏]“有小”至“是也”?!鹫x曰:以前經明卿、大夫、士有大宗有小宗,以相繼屬,此經明諸侯之子,身是公子,上不得宗君,下未為后世之宗,不可無人主領之義,各依文解之?!稹坝行∽诙鵁o大宗”者,謂君無適昆弟,遣庶兄弟一人為宗,領公子禮如小宗,是“有小宗而無大宗”?!稹坝写笞诙鵁o小宗”者,君有適昆弟,使之為宗,以領公子,更不得立庶昆弟為宗,是“有大宗而無小宗”也?!稹坝袩o宗亦莫之宗”者,公子唯一,無他公子可為宗,是有無之宗”,亦無他公子來宗於巳,是亦“莫之宗”也?!稹肮邮且病?,言公子有此三事,他人無,唯公子也。

    公子有宗道。公子之公,為其士大夫之庶者,宗其士大夫之適者,公子之宗道也。公子不得宗君,君命適昆弟為之宗,使之宗之,是公子之宗道也。所宗者適,則如大宗,死為之齊衰九月,其母則小君也,為其妻齊衰三月。無適而宗庶,則如小宗,死為之大功九月。其母、妻無服,公子唯己而巳,則無所宗,亦莫之宗?!鹞?,音紀。

    [疏]“公子”至“道也”?!鹫x曰:此一節覆說上公子宗道之意,云“公子有宗道”一句,為下起文,言公子有族人來,與之為宗敬之道?!稹肮又闭?,公,君也。謂公子之君,是適兄弟為君者?!稹盀槠涫看蠓蛑摺?,則君之庶兄弟為士大夫,所謂“公子”者也?!稹白谄涫看蠓蛑m”者,言君為此公子士大夫庶者,宗其士大夫適者,謂立公子適者。士大夫之身與庶公子為宗,故云“宗其士大夫之適”也。此適者即君之同母弟,適夫人所生之子也?!稹肮又诘酪病闭?,言此適公子為庶公子宗,是公子宗道,結上“公子有宗道”文也?!鹱ⅰ肮印敝痢爸凇??!鹫x曰:云“公子不得宗君”者,君尊,族人不敢以戚君,故不得宗君也。云“君命適昆弟為之宗,使之宗之”者,公子既不得宗君,其父子宗親之事,無人主領,故君命適兄弟為之宗,使宗領之也。云“所宗者適,則如大宗,死為之齊衰九月,其母則小君也”者,以經文公子既有小宗大宗,故知適者如大宗,庶者如小宗。云“則如大宗”者,大宗之正,本是別子之適,今公子為大宗,謂禮如之耳,非正大宗,故云“如”也?!八罏辇R衰九月”者,以君在厭降兄弟降一等,故九月,以其為大宗,故齊衰;與君同母,故云“其母則小君也”。云“為其妻齊衰三月”者,同喪宗子之妻也。既立適為大宗,則不復立庶為小宗。前經所謂“有大宗而無小宗”是也。云“無適而宗庶,則如小宗,死為之大功九月。其母、妻無服”者,此則庶子為宗,禮如小宗,與尋常兄弟相為,君在厭降一等,故死為之大功九月,母則庶母,妻則兄弟之妻,故無服也。既無適子可立,但立庶子為小宗,前文所謂“有小宗而無大宗者”也。云“公子唯巳而巳,則無所宗,亦無之宗”者,無所宗,則前經云“有無宗”也;亦無之宗者,則前經云“亦莫之宗”。鄭於此注遙釋前耳。

    絕族無移服,族昆弟之子,不相為服?!鹨?,本或作施,同,以豉反。移,猶旁也。親者屬也。有親者,服各以其屬親疏。

    [疏]“絕族”至“屬也”?!鹫x曰:此一節論親盡則無服,有親則有服?!敖^族”者,謂三從兄弟同高祖者。族兄弟應麻,族兄弟之子及四從兄弟為族屬,既絕,故無移服。在旁而及曰“移”,言不延移及之?!稹坝H者屬也”者,謂有親者各以屬而為之服,故云“親者屬也”。

    自仁率親,等而上之至于祖,自義率祖,順而下之至於禰。是故人道親親也。言先有恩。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴,宗廟嚴故重社稷,重社稷故愛百姓,愛百姓故刑罰中,刑罰中故庶民安,庶民安故財用足,財用足故百志成,百志成故禮俗刑,禮俗刑然后樂。收族,序以昭穆也。嚴,猶尊也,《孝經》曰:“孝莫大於嚴父?!卑僦?,人之志意所欲也。刑,猶成也?!鹆P中,丁仲反?!对姟吩疲骸安伙@不承,無斁於人斯?!贝酥^也。斁,厭也,言文王之德,不顯乎?不承成先人之業乎?言其顯且承之,人樂之無厭也?!饠疽粢?。厭,於艷反,下同。

    [疏]“自仁”至“謂也”?!鹫x曰:此一節論人道親親,從親己以至尊祖,由尊祖,故敬宗,以收族人,故宗廟嚴,社稷重,乃至禮俗成,天下顯樂而無厭倦,各依文解之?!稹白匀事视H,等而上之至于祖,自義率祖,順而下之至於禰”者,前文巳具,此重說之者,前文論服之輕重,故云“一輕一重”,此論親親之道,故先親親而后尊祖,故云“親親”,不言“輕重”也?!稹坝H親故尊祖”者,以巳上親於親,親亦上親於祖,以次相親,去巳高遠,故云“尊祖”?!稹白鹱婀示醋凇闭?,祖既高遠,無由可尊,宗是祖之正胤,故敬宗?!稹熬醋诠适兆濉闭?,族人既敬宗子,宗子故收族人,故《喪服傳》云“大宗,收族者也”是其事?!稹笆兆骞首趶R嚴”者,若族人散亂,骨肉乖離,則宗廟祭享不嚴肅也。若收之,則親族不散,昭穆有倫,則宗廟之所以尊嚴也?!稹白趶R嚴故重社稷”者,此以下并立宗之功也,始於家邦,終於四海,若能先嚴宗廟,則后乃社稷保重也?!稹爸厣琊⒐蕫郯傩铡闭?,百姓,百官也。既有社稷可重,故有百官可愛也?!稹皭郯傩展市塘P中”者,百官當職,更相匡輔,則無淫刑濫罰,刑罰所以皆得中也?!稹靶塘P中故庶民安”者,上無淫刑濫罰,故庶民安也?!稹笆癜补守斢米恪闭?,民皆手足有所措,各安其業,故財用得足也?!稹柏斢米愎拾僦境伞闭?,百姓足,君孰與不足?既天下皆足,所以君及民人百志悉成,是謂“倉廩實,知禮節;衣食足,知榮辱”也?!稹鞍僦境晒识Y俗刑”者,“刑”亦“成”也。天下既足,百志又成,則禮節風俗於是而成,所以太平告功成也?!稹岸Y俗刑然后樂”者,“樂”謂不厭也。禮俗既成,所以長為民庶所樂而不厭也?!稹啊对姟吩疲骸伙@不承,無斁於人斯’,此之謂也”者,此《周頌·清廟》之篇,祀文王之廟,美文王之功,言文王之德豈不光顯乎?言光顯矣。文王豈不承先父之業乎?言承之矣?!盁o斁於人斯”,斁,厭也。文王之德,既能如此,無見厭於人,謂人無厭倦之者。斯,語辭也。今尊祖敬宗,人皆原樂,亦無厭倦,故云“此之謂也”,謂與文王相似矣?!对姽{》云:“周公祭清廟,是不光明文王之德與?言其光明之也。是不承順文王志意與?言其承順之也?!迸c此注不同者,《禮注》在前,《詩箋》在后,故《詩》有與《禮注》不同,故鄭答炅模云然也。大文學 www.babyidesign.com
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