正文 序

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(大文學 www.babyidesign.com)    國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉敕撰

    夫禮者,經天緯地,本之則大一之初;原始要終,體之乃人情之欲。夫人上資六氣,下乘四序,賦清濁以醇醨,感陰陽而遷變。故曰:人生而靜,天之性也;感物而動,性之欲也。喜怒哀樂之志,於是乎生;動靜愛惡之心,於是乎在。精粹者雖復凝然不動,浮躁者實亦無所不為。是以古先圣王鑒其若此,欲保之以正直,納之於德義。猶襄陵之浸,修堤防以制之;覂方用切駕之馬,設銜策以驅之。故乃上法圓象,下參方載,道之以德,齊之以禮。然飛走之倫,皆有懷於嗜欲;則鴻荒之世,非無心於性情。燔黍則大享之濫觴,土鼓乃云門之拳石。冠冕飾於軒初,玉帛朝於虞始。夏商革命,損益可知;文武重光,典章斯備。洎乎姬旦,負扆臨朝,述《曲禮》以節威儀,制《周禮》而經邦國。禮者,體也,履也,郁郁乎文哉!三百三千,於斯為盛。綱紀萬事,彫琢六情。非彼日月照大明於寰宇,類此松筠負貞心於霜雪。順之則宗礻石固,社稷寧,君臣序,朝廷正;逆之則紀綱廢政,政教煩,陰陽錯於上,人神怨於下。故曰,人之所生,禮為大也。非禮無以事天地之神,辯君臣長幼之位,是禮之時義大矣哉!暨周昭王南征之后,彝倫漸壞;彗星東出之際,憲章遂泯。夫子雖定禮正樂,頹綱暫理,而國異家殊,異端并作。畫蛇之說,文擅於縱橫;非馬之談,辨離於堅白。暨乎道喪兩楹,義乖四術,上自游夏之初,下終秦漢之際,其間歧涂詭說,雖紛然競起,而馀風曩烈,亦時或獨存。

    於是博物通人,知今溫古,考前代之憲章,參當時之得失,俱以所見,各記舊聞。錯總鳩聚,以類相附,《禮記》之目,於是乎在。去圣逾遠,異端漸扇,故大、小二戴,共氏而分門;王、鄭兩家,同經而異注。爰從晉、宋,逮于周、隋,其傳《禮》業者,江左尤盛。其為義疏者,南人有賀循、賀玚、庾蔚、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等;北人有徐遵明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊安生等。其見於世者,唯皇、熊二家而已。熊則違背本經,多易茆義,猶之楚而北行,馬雖疾而去逾遠矣。又欲釋經文,唯聚難義,猶治絲而棼之,手雖繁而絲益亂也?;适想m章句詳正,微稍繁廣,又既遵鄭氏,乃時乖鄭義,此是木落不歸其本,狐死不首其丘。此皆二家之弊,未為得也。然以熊比皇,皇氏勝矣。雖體例既別,不可因循,今奉敕刪理,仍據皇氏以為本,其有不備,以熊氏補焉。必取文證詳悉,義理精審,翦其繁蕪,撮其機要??知氁娔w淺,不敢自專,謹與中散大夫守國子司業臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閤祭酒臣范義頵、魏王參軍事臣張權等對共量定。至十六年,又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學助教云騎尉臣周玄達、儒林郎守四門助教云騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教云騎尉臣王士雄等,對敕使趙弘智覆更詳審,為之《正義》,凡成七十卷。庶能光贊大猷,垂法后進,故敘其意義,列之云爾。

    ◎禮記正義

    夫禮者,經天地,理人倫,本其所起,在天地未分之前。故《禮運》云:“夫禮必本於大一?!笔翘斓匚捶种耙延卸Y也。禮者,理也。其用以治,則與天地俱興,故昭二十六年《左傳》稱晏子云:“禮之可以為國也,久矣與天地并?!钡跁r質略,物生則自然而有尊卑,若羊羔跪乳,鴻雁飛有行列,豈由教之者哉!是三才既判,尊卑自然而有。但天地初分之后,即應有君臣治國。但年代綿遠,無文以言。案《易緯·通卦驗》云:“天皇之先,與乾曜合元。君有五期,輔有三名?!弊⒃疲骸熬檬挛逍?,王亦有五期。輔有三名,公、卿、大夫也?!庇衷啤八旎适汲鑫諜C矩”,注云:“遂皇謂遂人,在伏犧前,始王天下也。矩,法也,言遂皇持斗機運轉之法,指天以施政教?!奔仍啤笆纪跆煜隆?,是尊卑之禮起於遂皇也。持斗星以施政教者,即《禮緯·斗威儀》云“宮主君,商主臣,角主父,徵主子,羽主夫,少宮主婦,少商主政”,是法北斗而為七政。七政之立,是禮跡所興也。鄭康成《六藝論》云:“《易》者,陰陽之象,天地之所變化,政教之所生,自人皇初起?!比嘶始此旎室?。既政教所生初起於遂皇,則七政是也?!读囌摗酚衷疲骸八旎手?,歷六紀九十一代,至伏犧始作十二言之教?!比粍t伏犧之時,《易》道既彰,則禮事彌著。案譙周《古史考》云:“有圣人以火德王,造作鉆燧出火,教民熟食,人民大悅,號曰遂人。次有三姓,乃至伏犧,制嫁娶,以儷皮為禮,作琴瑟以為樂?!庇帧兜弁跏兰o》云:“燧人氏沒,包羲氏代之?!币源搜灾?,則嫁娶嘉禮始於伏犧也。但《古史考》遂皇至于伏犧,唯經三姓;《六藝論》云“歷六記九十一代”,其又不同,未知孰是?;蜢度斩鵀榫攀淮?。案《廣雅》云:“一紀二十七萬六千年?!狈绞鍣C注《六藝論》云:“六紀者,九頭紀、五龍紀、攝提紀、合洛紀、連通紀、序命紀,凡六紀也。九十一代者,九頭一,五龍五,攝提七十二,合洛三,連通六,序命四,凡九十一代也?!钡鼱拗凹胺鼱拗?,年代參差,所說不一,緯候紛紜,各相乖背,且復煩而無用,今并略之,唯據《六藝論》之文及《帝王世紀》以為說也。案《易·系辭》云:“包犧氏沒,神農氏作?!卑浮兜弁跏兰o》云,伏犧之后女媧氏,亦風姓也。女媧氏沒,“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾伅氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏,凡十五代,皆襲伏犧之號”。然鄭玄以大庭氏是神農之別號。案《封禪書》無懷氏在伏犧之前,今在伏犧之后,則《世紀》之文未可信用?!妒兰o》又云:“神農始教天下種穀,故人號曰神農?!卑浮抖Y運》云:“夫禮之初,始諸飲食,燔黍椑豚,蕢桴而土鼓?!庇帧睹魈梦弧吩疲骸巴凉娜敾a,伊耆氏之樂?!庇帧督继厣吩疲骸耙陵仁鲜紴橄??!毕灱刺锛?,與種穀相協,土鼓葦籥又與蕢桴土鼓相當,故熊氏云:伊耆氏即神農也。既云始諸飲食,致敬鬼神,則祭祀吉禮起於神農也。又《史記》云“黃帝與蚩尤戰於涿鹿”,則有軍禮也?!兑?#183;系辭》“黃帝九事”章云“古者葬諸中野”,則有兇禮也。又《論語撰考》云:“軒知地利,九牧倡教?!奔扔芯胖葜?,當有朝聘,是賓禮也。若然,自伏犧以后至黃帝,吉、兇、賓、軍、嘉五禮始具?;适显疲骸岸Y有三起,禮理起於大一,禮事起於遂皇,禮名起於黃帝?!逼洹岸Y理起於大一”,其義通也;其“禮事起於遂皇,禮名起於黃帝”,其義乖也。且遂皇在伏犧之前,《禮運》“燔黍捭豚”在伏犧之后,何得以祭祀在遂皇之時?其唐堯,則《舜典》云“修五禮”,鄭康成以為公、侯、伯、子、男之禮。又云命伯夷“典朕三禮”?!拔宥Y”其文,亦見經也。案《舜典》云“類于上帝”,則吉禮也;“百姓如喪考妣”,則兇禮也;“群后四朝”,則賓禮也;“舜征有苗”,則軍禮也;“嬪于虞”,則嘉禮也。是舜時五禮具備。直云“典朕三禮”者,據事天、地與人為三禮。其實事天、地唯吉禮也,其馀四禮并人事兼之也。案《論語》云“殷因於夏禮”,“周因於殷禮”,則《禮記》總陳虞、夏、商、周。則是虞、夏、商、周各有當代之禮,則夏、商亦有五禮。鄭康成注《大宗伯》,唯云唐、虞有三禮,至周分為五禮,不言夏、商者,但書篇散亡,夏、商之禮絕滅,無文以言,故據周禮有文者而言耳。武王沒后,成王幼弱,周公代之攝政,六年致大平,述文、武之德而制禮也。故《洛誥》云:“考朕昭子刑,乃單文祖德?!庇帧抖Y記·明堂位》云,周公攝政六年,制禮作樂,頒度量於天下。但所制之禮,則《周官》、《儀禮》也。鄭作序云:“禮者,體也,履也。統之於心曰體,踐而行之曰履?!编嵵徽?,《禮器》云:“禮者,體也?!薄都懒x》云:“禮者,履此者也?!薄抖Y記》既有此釋,故鄭依而用之。禮雖合訓體、履,則《周官》為體,《儀禮》為履,故鄭序又云:“然則三百三千雖混同為禮,至於并立俱陳,則曰此經禮也,此曲禮也?;蛟拼私浳囊?,此威儀也?!笔恰吨芏Y》、《儀禮》有體、履之別也。所以《周禮》為體者,《周禮》是立治之本,統之心體,以齊正於物,故為禮。賀玚云:“其體有二,一是物體,言萬物貴賤高下小大文質各有其體;二曰禮體,言圣人制法,體此萬物,使高下貴賤各得其宜也?!逼洹秲x禮》但明體之所行踐履之事,物雖萬體,皆同一履,履無兩義也。于周之禮,其文大備,故《論語》云:“周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周也?!比恢芗榷Y道大用,何以《老子》云“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。禮者,忠信之薄,道德之華,爭愚之始”。故先師準緯候之文,以為三皇行道、五帝行德,茸荃行仁,五霸行義。若失義而后禮,豈周之成、康在五霸之后?所以不同者,《老子》盛言道德質素之事,無為靜默之教,故云此也。禮為浮薄而施,所以抑浮薄,故云“忠信之薄”。且圣人之王天下,道、德、仁、義及禮并蘊于心,但量時設教,道、德、仁、義及禮,須用則行,豈可三皇五帝之時全無仁、義、禮也?殷、周之時全無道、德也?《老子》意有所主,不可據之以難經也。既《周禮》為體,其《周禮》見於經籍,其名異者,見有七處。案《孝經說》云“禮經三百”,一也;《禮器》云“經禮三百”,二也;《中庸》云“禮儀三百”,三也;《春秋》說云“禮經三百”,四也;《禮說》云“有正經三百”,五也;《周官外題》謂“為《周禮》”,六也;《漢書·藝文志》云“《周官》經六篇”,七也。七者皆云三百,故知俱是《周官》?!吨芄佟啡倭?,舉其大數而云三百也。其《儀禮》之別,亦有七處,而有五名。一則《孝經說》、《春秋》及《中庸》并云“威儀三千”,二則《禮器》云“曲禮三千”,三則《禮說》云“動儀三千”,四則謂“為《儀禮》”,五則《漢書·藝文志》謂《儀禮》為《古禮經》。凡此七處、五名,稱謂并承三百之下,故知即《儀禮》也。所以三千者,其履行《周官》五禮之別,其事委曲,條數繁廣,故有三千也。非謂篇有三千,但事之殊別有三千條耳?;蛞黄痪?,則有數條之事。今行於世者,唯十七篇而已。故《漢書·藝文志》云“漢初,高堂生傳《禮》十七篇”是也。至武帝時,河間獻王得古《禮》五十六篇,獻王獻之。又《六藝論》云:“后得孔子壁中古文《禮》,凡五十六篇。其十七篇與高堂生所傳同而字多異,其十七篇外則逸禮是也?!薄吨芏Y》為本,則圣人體之;《儀禮》為末,賢人履之。故鄭序云“體之謂圣,履之為賢”是也。既《周禮》為本,則重者在前,故宗伯序五禮,以吉禮為上;《儀禮》為末,故輕者在前,故《儀禮》先冠、昏,后喪、祭。故鄭序云:“二者或施而上,或循而下?!逼洹吨芏Y》,《六藝論》云:“《周官》壁中所得六篇?!薄稘h書》說河間獻王開獻書之路,得《周官》有五篇,失其《冬官》一篇,乃購千金不得,取《考工記》以補其闕?!稘h書》云得五篇,《六藝論》云得其六篇,其文不同,未知孰是。其《禮記》之作,出自孔氏。但正《禮》殘缺,無復能明,故范武子不識殽烝,趙鞅及魯君謂《儀》為《禮》。至孔子沒后,七十二之徒共撰所聞,以為此《記》?;蜾浥f禮之義,或錄變禮所由,或兼記體履,或雜序得失,故編而錄之,以為《記》也?!吨杏埂肥亲铀紒乘?,《緇衣》公孫尼子所撰。鄭康成云:《月令》,呂不韋所修。盧植云:《王制》,謂漢文時博士所錄。其馀眾篇,皆如此例,但未能盡知所記之人也。其《周禮》、《儀禮》,是《禮記》之書,自漢以后各有傳授。鄭君《六藝論》云:“案《漢書·藝文志》、《儒林傳》云,傳《禮》者十三家,唯高堂生及五傳弟子戴德、戴圣名在也?!庇职浮度辶謧鳌吩疲骸皾h興,高堂生傳《禮》十七篇,而魯徐生善為容。孝文時,徐生以容為禮官大夫。瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。孟卿,東海人,事蕭奮,以授戴德、戴圣?!薄读囌摗吩啤拔鍌鞯茏印闭?,熊氏云:“則高堂生、蕭奮、孟卿、后倉及戴德、戴圣為五也?!贝怂鶄鹘浴秲x禮》也?!读囌摗吩疲骸敖穸Y行於世者,戴德、戴圣之學也?!庇衷啤按鞯聜鳌队洝钒耸迤?,則《大戴禮》是也;“戴圣傳《禮》四十九篇”,則此《禮記》是也?!度辶謧鳌吩疲骸按蟠魇诂樞靶焓?,小戴授梁人橋仁字季卿、楊榮字子孫。仁為大鴻臚,家世傳業?!逼洹吨芄佟氛?,始皇深惡之。至孝武帝時,始開獻書之路,既出於山巖屋壁,復入秘府。五家之儒,莫得見焉。至孝成時,通人劉歆校理秘書,始得列序,著于錄略。為眾儒排棄,歆獨識之,知是周公致太平之道。河南緱氏杜子春,永平時初能通其讀,鄭眾、賈逵往授業焉。其后馬融、鄭玄之等,各有傳授,不復繁言也。大文學 www.babyidesign.com
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